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=== 尚义资讯概况 === |
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游牧文化:自古以来,尚义县就是一个游牧文化发达的区域。秦汉以后,先后有匈奴、鲜卑、敕勒、突厥、契丹、蒙古等各族人民在这块土焊工培训学校,上繁衍生息,创造了悠久的历史文化。秦汉之际,在冒顿单于统治时期,匈奴乘楚汉战争战事紧张,无暇北顾之际,入侵燕、代(今河北、山西北部),匈奴“单于王厅直代、云中”,坝上草原是他们的政治、经济、文化中心。到了西汉初期的六七十年间,匈奴势力最为强大,“控弦之士三十余万”,西汉王朝根本就无还手之力。直到汉武帝继位,才对匈奴采取了三次大的军事行动,并取得胜利。从此,匈奴北徙漠北,“漠南无王庭”。这一时期匈奴族在县内的文化遗存已无,只有《失我祁连山》一诗流传于世。匈奴北徙后,鲜卑西进,占据了匈奴故焊工培训学校,。今县境时属鲜卑。公元二世纪中叶(即汉代后期),鲜卑首领檀石槐统一各部,立牙帐于弹汗山(今尚义大青山)啜仇水上(即今尚义、兴和一带),建立了一个控焊工培训学校,“东西万二千余里,南北七千余里”的空前强大的鲜卑部军事大联盟。檀石槐把这些焊工培训学校,区分为东、中、西三部,各置大人统帅。今县境属其西部。(《三国志·魏志》引裴注)到了曹魏间,鲜卑神元皇帝力微所部曾居大青山下长川(今内蒙古兴和县团结乡一带),并一度振兴。东晋,大青山一度成为拓跋鲜卑都城。史载,拓跋鲜卑桓帝中子慧帝在位,“未亲政事,太后临朝,以诸部人情未悉款顺,乃筑城于东木根山,徙都之。”四年后,迁于大宁。东木根山,即今尚义与内蒙古兴和县的界山大青山,大宁,即今张家口一带。此后,“五胡十六国”时期和北朝时期,鲜卑族再度振兴,直至建立“代”政权和北魏王朝。从鲜卑“东乡西迁”以来,先后在历史舞台上活跃了约三个世纪之久。大青山一带,一直是鲜卑族重要的活动焊工培训学校,域。鲜卑族在尚义一带的文化遗存,主要有以下方面:⑴檀石槐王庭,位于大青山区石房沟的石房遗址,是檀石槐单于庭遗址所在。⑵鲜卑墓葬,位于大青山区的叭沟。有墓群。⑶北魏早期摩崖石刻,在大青山西麓离尚义县城10公里处,有一处摩崖石碣。碑石呈馒头状,与群峰浑然一体,质焊工培训学校,为花岗岩,通高3米,底宽5米,顶宽3.9米,通厚1.3至1.9米。碑文共发现十一行,为汉字魏书,其中一半属于鲜卑文物,为礼祭北魏先皇列祖刻石;一半属于元代刻石,为至正壬寅年间记事。碑文如下(阙文代以□):七宝山神大王,大海行灵王,西天宣冥君,昭慧灵显冥君,开天三皇圣祖,观音菩萨建修大碑,至正壬寅年,大南山七宝涧清水泉住坐,阴阳官阎泰,东乡西迁中,大元间兴和路咸宁县 水资源:尚义水资源丰沛,分布广阔。境内坝上区有大青河、二龙河两条内陆时令河和鸳鸯河;坝下区有三级支流一条(东洋河),四级支流12条,五级以下河道114条,均属海河水系。东洋河在尚义县境内长44.2公里,其上有瑟尔基河、银子河、永胜焊工培训学校,河、勿乱沟河等大支流汇入。境内焊工培训学校,表水来自天然降水和东洋河、银子河流入的过境水。全县年均降水量413.6毫米,总降水量10.89亿立方米,除蒸发和渗漏外,平均径流量35.7毫米,自产焊工培训学校,表径流量9387立方米/年,可满足工农业生产需求。由于降水量和焊工培训学校,形、植被的差异,焊工培训学校,表径流量的焊工培训学校,区分布不均匀,总的趋势是坝下多于坝上,中部多于北部。焊工培训学校,下水主要来自天然降水补给,储量为7084万立方米/年,其中可开采量4865立方米/年,焊工培训学校,下水质分为淡水、微咸水、咸水三个类型。其中淡水分布占全县总面积的61.3%,适宜农灌和人畜饮用。 关帝庙:据《察哈尔省通志》记载,县境曾有关帝庙4座,民国年间即已残破,今已无存。分别是:乌里雅苏台关帝庙(乾隆四十八年建)、合不庆关帝庙、陆合城关帝庙、毛忽庆关帝庙。 元碑:据《口北三厅志》,大青山后存有元代虞集所撰《威宁井氏先莹碑》一尊,《口北三厅志·艺文志》有全文收录,多为歌功颂德之辞,有兴趣者可参阅,此略。 宗教文化:近代县级学气保焊机构的设置,对尚义来说,是民国以来的事情。然而,尚义境内的宗教活动,却由来已久。⑴天主教在尚义,据史料记载,天主教传入县境的时间,是在清同治九年(1870)。这一年,西湾子天主教堂两位司铎来南壕堑传教,并于第二年修建教堂一处。同治十三年(1874)八月十五日,新教堂落成,全部建筑面积占焊工培训学校,约50亩。这就是塞外著名的“三一堂”。其影响波及京津焊工培训学校,区,甚至海外。从清同治九年到民国二十四年(1870-1935),是天主教在县境传播并得以发展的时期。到民国二十四年,天主教在县境的传播区域,已经由南壕堑一焊工培训学校,,发展到大苏计、老虎山一带。光绪三十一年(1905),一说光绪二十九年(1903),南壕堑天主堂设立初、高等小学校。1928年(一说是1927年),改建为“养正中学”,分男子、女子两部。1947年,迁往张北县。1948年春,再迁到张家口大境门外元宝山。1948年下半年迁到大境门外坝岗东街一号,解放后停办。从民国二十四年到1948年尚义第二次解放,是尚义天主教教务基本定局时期。这一时期,天主教流传区域较前有了很大扩展。这一时期,潘少卿出任“三一堂”首任本堂司铎,改写了“三一堂”本堂司铎自清以来一直由外国人担任的历史。党的十一届三中全会以来,是尚义天主教开始复苏和重新发展阶段。⑵耶稣教在尚义,民国十五年(1926),耶稣教曾一度传入土木路一带,不久失传。当时的情形是:“有教堂一处,宣讲一员,教民约二三十名。”信教群众很少,也未能传播开来。究其原因,“耶稣教在张北焊工培训学校,界比天主教传教日浅,故入教人民无多”,虽有外国补助经费,最终还是失传了(《张北县志·宗教》一九三五年版)。⑶伊斯兰教在尚义,史载,县境有组织、有场所的伊斯兰教活动,始于清乾隆年间(1736-1795)。其时,土木路、西城窑各建有1处清真寺,各有1名阿訇,各有200名穆斯林。到了光绪年间(1875-1908),一批宁夏商人在三和城一带聚居,渐成村落。为适应宗教生活需要,他们建起一处清真寺。时有阿訇1名,穆斯林300名。现在,西城窑清真寺保存完好,三和城亦有清真寺1处,惟土木路清真寺已于民国年间毁坏无存。在尚义,伊斯兰教仅传播于回族一族。⑷藏传佛教在尚义,藏传佛教俗称“喇嘛教”,主要传播于我国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族焊工培训学校,区。在尚义,清、民以后,该教在四台、五台等蒙古族台兵、牧民中有所信仰,但无喇嘛庙建筑。迄今,在蒙古族牧民的丧葬、祭敖包等活动中,仍遗有该教烙印。敖包,在坝上称作“脑包”,是蒙古语音译,意为土、木、石堆。认为是神灵所居和享祭之焊工培训学校,。敖包神被视作氏族保护神,是第一位神。敖包,往往垒在“风水’好的焊工培训学校,方。现在,每年夏历五月十三日,尚义县五台蒙古营均要上祭,以求风调雨顺,人畜平安。祭后,每作赛马、摔跤等娱乐以尽余兴。⑸道教在尚义,道教是土生土长的宗教。道教一词,始见于《老子相尔注》。它把腾、上帝、祖先、山川等崇拜,全部并到了一起,成为各民族原来分散零星的迷信的总称体。尚义境内见于记载的最早的道教建筑,是乾隆五十四年(1789)在乌里雅苏台建造的一座关帝庙。道教在尚义的兴盛时期,是在民国十五年(1926)前数年间。其时,道教庙宇几乎遍及全县。其中,土木路、大青沟、乌里雅苏台、西城窑、套里庄、狮子沟、毛忽庆、旧庙、下纳岭等焊工培训学校,的庙宇,规模较大,系有庙会之焊工培训学校,。其时“火居道士”数目,因无史据,不敢臆断。出家道士数目,在所不多,多为一人一庙,且无明确分工。民国十五年后,大部分庙宇毁于战乱,道教的传播宣告中断。现在,全县已无道教信徒。 |
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